A short movie from the point of view of Walker, an unhoused inhabitant of Mare Island
noir + bleu
Sélectionné pour publication dans GroundUp Journal Numéro 10 etEspace de guérison
client:Studio de design urbain, UC Berkeley
emplacement:Mare Island, Vallejo, Californie
année: 2020
Ce projet d'urbanisme paysager réinvente Mare Island, une ancienne base navale de Vallejo, en mettant l'accent sur un partenariat avec le Musée de la diaspora africaine. Il met l'accent sur les thèmes des "origines", du "mouvement", de l'"adaptation" et de la "transformation" en relation avec l'histoire africaine. À travers une lentille tripartite de « société/séparation », « panoptique/protestation » et « plages / balles », le design révèle la double nature du design colonial, qui unissait et divisait à la fois. "Black & blue" évoque un paysage postcolonial à travers une exploration poétique et des récits alternatifs.
à qui appartientet qui ne le fait pas?
qui est natif et qui ne l'est pas ?
qu'est-ce quevide?
qu'est-ce quenul ?
que demande alorsdestinée à se manifester ?
MOAD montre la mémoire comme un entité vivante et respirante ça a étéchuchoté de génération en génération - forme changeante et changeante
Le Nord montre lehorreur du passé-présentet le moment qui vient après
Les critiques du Nordnativité, maison et terra (et donc) homo nullius
le noir est toujours vivant et vit sa vérité.
il ne doit pas être mis dans une boîte en verre.
la commémoration est statique et c'est la mort.
la commémoration concerne les cercueils et les tombes.
concept + arrière-plan
Cadre racial blanc de Feagin (1990)
peintures comme logique d'organisation
parcours conceptuel à travers le site capturant quatre mouvements
contexte : emplacement sur l'île de Mare
acte 1 : conception
L'histoire de Mare Island est noire et bleue, où le bleu est le colonial et le noir l'opposant exhumé.
En 1944, la marine a publié un guide sur le commandement du personnel noir; un document qui a enseigné aux Bleus comment éviter l'apparence de discrimination. Quelques mois plus tard, Port Chicago, à 20 miles de Mare Island, est l'un des premiers à recevoir des enrôlés noirs qui ne sont pas seulement des services généraux. Ils peuvent également charger des munitions.
Quelques jours plus tard, il y a une explosion. 200 hommes noirs meurent.
Trois semaines plus tard, les débardeurs noirs survivants - toujours sous le choc de l'explosion - sont envoyés sur l'île de Mare pour charger à nouveau des munitions. 328 refusent et sont menacés sous la menace d'une arme. 258 tiennent bon et sont obligés de rester debout sur une barge pendant 3 jours d'affilée. Tous sauf 50, retournent au travail. Les 50 sont jugés pour mutinerie, car l'instinct de conservation est un crime, et sont condamnés à 15 ans de prison.
3 ans plus tard, Willie Long commence à travailler au chantier naval de Mare Island. 20 ans plus tard, il y a plus de 1000 travailleurs noirs sur l'île de Mare qui souffrent de la même cruauté que les 328 des décennies plus tôt. Willie dirige 20 autres personnes et exige des changements.
Les Mutiny 50 et les 21ers – comme on les a appelés plus tard – ont créé des ondulations au niveau national. Ils ont contesté l'injustice systémique et apporté des réformes menant respectivement à la déségrégation de la marine et à l'adoption de la loi sur les droits civils.
Pourtant, rien sur l'île ne trahit le poids de son passé.
Le paysage de Mare Island cache le noir et célèbre le bleu.
Ma vision du nord de l'île renverse cette duplicité en exhumant le noir et en critiquant le bleu. Le noir dans ce contexte englobe à la fois le passé (la mutinerie 50 et Mare Island 21ers), ainsi que le présent (les 6557 victimes de la brutalité policière bleue aux États-Unis au cours des 5 dernières années, et les sans-abri qui ont fait les fissures et crevasses du Northside de l'île leur maison).
Ma proposition explore le système tripartite de : société & séparation, panoptique & protestation et plages & balles, à travers quatre moments distincts du paysage situés sur les quatre sites : le palimpseste de la caserne, la tour radio, la jetée sous-marine et le viaduc. Le paysage plus large de ma proposition évoque des souvenirs postcoloniaux de ce que signifie la maison, de qui est autorisé à appartenir et quand la terre est considérée comme vide.
En étant conçu pour soutenir la vie humaine transitoire, il remet en question l'idée coloniale des parcs en tant qu'espaces récréatifs interstitiels et célèbre l'importance d'un porche face à une crise du logement colonial ; un foyer noir face à une crise existentielle bleue.
histoire
acte 2 : journal intime
Lorsque notre directeur de studio, Walter Hood, nous a demandé de repenser la moitié nord de l'île de Mare, un endroit dont je n'avais jamais entendu parler auparavant, j'ai fait ce que la plupart des gens font : je l'ai cherché sur Google.
J'ai trouvé des pages et des pages chantant la gloire de la marine américaine, ainsi qu'un plan directeur pour le réaménagement du Northside. Le plan directeur réinvente l'île comme une vaste étendue de verts vallonnés : omniprésents dans leur déracinement et alimentés par la nostalgie qui cache le fait que les pelouses coloniales n'ont été rendues possibles que par le travail des esclaves. Rien dans le paysage actuel ou imaginaire ne raconte la véritable histoire de l'île écrite dans le sang, la sueur et les larmes.
Cette histoire de cacher « l'Autre » est une histoire que je ne connais que trop bien.
Observez les paysages qui vous entourent : la plupart des parcs, des bâtiments, des quartiers et même des villes entières se ressemblent. Quelles histoires racontent-ils ? A qui sont-ils destinés ? A quel ordre du jour servent-ils ?
Toute ma vie, je me suis senti mal à l'aise. J'ai toujours été l'Autre.
L'Autre en Inde. L'Autre en France. L'Autre au Koweït, à Dubaï, à Chypre, au Canada, aux États-Unis - tous les pays que j'ai appelés chez moi à un moment donné.
J'ai toujours été (mis) au courant
de la couleur de ma peau,
de ce que je transporte entre
(pas à l'intérieur),
de qui j'aime
(comment je pèche).
J'ai été élevé pour minimiser mon Soi; vivre uniquement aux carrefours.
Je n'ai jamais été le protagoniste.
Je n'ai jamais occupé d'espace conçu pour quelqu'un comme moi.
(Et à moins que vous ne soyez un homme cishet blanc, il y a de fortes chances que vous ne l'ayez pas non plus.)
Ce paysage de demi-vérités dans lequel nous vivons n'est pas un hasard. Il a été conçu par le mensonge du "post-colonialisme" - un mensonge que je ne connais que trop bien, en tant que personne venant d'une ancienne colonie et vivant actuellement dans une colonie de facto.
Le « post-colonialisme » implique que nous avons dépassé le colonialisme.
Mais quand je suis encore « l'Autre » ;
quand les gens sont afro-américains et asiatiques américains,
mais jamais euro-américain;
quand la liberté est encore "donnée"
quand la liberté est encore « prescriptive »,
- c'est encore un monde colonial dans lequel nous vivons.
Armé du poids de mon être, dans un monde façonné par des mains qui enchaîneraient le mien, mon seul devoir d'architecte et d'urbaniste est de construire des espaces pour que la vérité respire.
Alors que Mare Island se tenait devant moi, exigeant que j'exhume sa vérité, je me suis débattu avec des questions qui m'ont interrogé:
Comment concevoir un paysage quand votre vocabulaire est colonial ?
Qui appartient et qui n'appartient pas ?
Qui est natif et qui ne l'est pas ?
Qu'est-ce qui est vide ?
Qu'est-ce que terra — et donc homo — nullius ?
Qu'est-ce qui demande alors au destin de se manifester ?
Je ne sais pas, mais j'apprends. Ce que je sais, cependant, c'est que les réponses résident dans la vérité : l'"Autre" n'est l'autre que lorsque le Colonial est le normal.
La vérité est, et a toujours été, que nous sommes les protagonistes—
et il est enfin temps que nos espaces reflètent notre guérison.
scènes
